类似西方绅士的古代君子标准有哪些
外国称有品德,有学问,有声望的人为绅士,中国古时候也有这样的“绅士”我们称之为君子,中国古代君子学是非常盛行的,在论语当中也有对于君子的评定。那么什么样的人才能称为君子?君子的标准是什么?本期的传统文化带你了解。
古代君子标准说
《礼记》曰:“博闻强识而让,敦善行而不怠,谓之君子,君子不尽人之欢,不竭人之忠,以全交也。”用白话文说是:见闻广博,记忆强健,并且很谦让;敦厚善良,身体力行并且不懈怠,称得上是君子。作为君子,不去要求别人无尽的喜欢,不去要求别人竭力的爱戴,从而保持永久的交情。
在古代中国,“君子”这个词是有特定含义的。照《礼记》的标准至少包涵三层意思:一是学问高;二是品行好;三是严于责己,宽以待人,求得持久的交情。
首先,能和“君子”相称者应有广博的知识,很高的学问,这是区别于一般人的重要标准。诚然在古代知识与学问不能等同于现代知识范畴,只偏重于儒家经典的研习。通过研习明白懂得人兽之分,是非之分,善恶之分,荣辱之分,进而懂得“天人之际”、“古今之变”、“兴替之故”。由于中国传统是重实用理性的,所以这知识和学问又应包括实用文化,即“兵、农、医、艺”等诸类学问。
在今天,由于科学技术的发展与古代农耕时代是不可同日而语,知识和学问的外延内涵要宽泛、深刻得多,但是对“君子”而言,要具有广博知识、极高的学问的人,才能真正配得上君子的称号,并未过时。唯有不断地来继续学习、不断充实自己知识和学问的人,才能修炼出好的人品。
其二,“君子”不仅仅有广博知识和较高学问,“君子”同时还必须是一位“孰善行而不怠”的人。古人常从“道德”、“文章”两个方面来要求人。唯有道德文章皆备之人才算得上君子。可见“孰善行而不怠”,更注重个人的道德修养、道德行为、道德目标和注重道德实践的人,才是真正的君子。如若坐而论道、述而不作,或说一套,做的又是另一套,人们则耻之谓:“伪君子”。
这里难就难在“不怠”,一个人做一件两件好事并不难,难就难在一辈子做好事而不做坏事。一个人一时能坚持好的操守和德行,如果一时能做到“贫贱不能移,富贵不能淫,威武不能屈。”正如孟子所说的大丈夫气节,固然不易,但还可以做到,难就难在始终如一,坚持这种气节和德行,就更为难能可贵了。
其三,古人对“君”子还提出了“君子不尽人之欢,不竭人之忠”的处世要求,要严于责己,宽以待人,不要尽想着讨别人的欢心,也不要求别人对自己竭诚的忠心,要保持一贯的做人原则,保持自己的气节不受外界的诱惑干扰,这又是一个重要的标准。在现代社会里,各种外界影响、各种诱惑比古代更多得多,无非是名利、地位、荣誉、财富等等。如果说前两者学问高、品行好是侧重在人的主体自我修养,那么,在处世态度这个层面上实际上对人的主体修炼提出了更高的要求,具备更多的定力。人性的弱点之一总是希望得到客体对主体的肯定和褒奖的,倘若自己长期自我修炼达不到客体的认可与肯定,难免会出现气馁和懈怠的杂念,因而做出蠢事和错事来。从这个意义上说古人的君子标准说三者是应该统一的,也是值得现代任用干部时借鉴的。笔者虽未达此境界,然心犹向往之。
论语中对君子的标准界定
何谓君子学,就是让我们更超乎功利一点,让我们所学的一切更多的不要想着实用,而要想着修养。因为一个人,只有你内心修养真正有了一种从容淡定,了解自己在这个坐标系上的位置以后,你才不能够有那样一种起起伏伏的欢喜或者沮丧。也就是说,做好自己的事,当一个善良的人,这是论语对于君子的第一条标准界定。
第二个标准他是一个伟大和高尚的人,他必须得是胸有大志,是宏阔的。那么这种宏阔之志可以要求一个人不是太估计眼前的生活,孔子曾经说“士而怀居不足以为士”,一个人如果成天想的都是他自己住的房子怎么样,自己过的日子怎么样,那么这个人她就不能够成为一个真正的君子,君子应该是胸怀天下的。
第三个标准就是好处事,他的人际关系一定是融洽的友善的,而这个人最终在团队的合作中有所作为,所以孔子曾经说君子跟小人有一个很大的区别,就是君子群而不争,矜而不党。君子是合群的,他在一大群人里面他从来是不争的,不跟别人有太多的纠纷争执,他一个人内心可以是骄傲的,可以是矜持的,但是他决不结党营私。无疑,于丹女士对于君子的论述是十分全面和精到的,我当然是十分的认同。但是,我觉得,在我们中华民族生生不息的发展过程中,我们已经在论语的基础上,给予了君子的概念更为深广的含义,而且,如果我们一味的固守于论语对于君子的界定,可能会不利于我们后人更好的传承先人所留给我们的优质的财富。
君子要做到以下八字
遵循八字:孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
孝:孝敬亲长。
悌:兄友弟恭。
忠:为国忘家。
信:信以立人。
礼:礼乐雍容。
义:舍生取义。
廉:两袖清风,一肩明月。
耻:君子有所不为。
八条不必全都做到,至少要有一两条,就可称君子。
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