佛经大全,《楞严经》里的能知与被知
佛经都共有一个作用,就是净化人的心灵,使得心灵沉淀下来,这就是佛经的作用以及魅力,而《楞严经》其中讲述的能知和被知,你们知道是什么意思吗?经文中的能知和被知可能太过深奥与复杂,本期的佛经大全就为你解析《楞严经》里的能知与被知。
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经文讲所有的东西都可以归还,像光明可以归到日,黑暗归到黑夜……等等,这样一个一个归还,共有八类,所以称做“八还”,八类中又有好多实际的例子,当然就变得很复杂。不过把光明归到日,黑暗归到黑夜,日与黑夜还是被知,所以“八还”还是在被知的范畴。
最后,经文才讲“妙明真心”是没有办法归还的,也因为如此,所以“妙明真心”就是你的真性。“能知”本来就不是被知的东西,“被知的东西”还来还去还在被知当中。“能知”当然无法归还了,“能知”就是“汝之真性”,“汝之真性”归还到那里呢?找不到可还处,所以“汝之真性”就是真正的自己。
整个论述就是这样,“十番显现”则是用一个个的例子来显现真性。其实也可以这样讲:有“被知”就证明有“能知”,不然怎么会有“被知”呢?被谁知?当然是被你的“能知”所知;如果你没有“能知”的话,怎么会觉得那些东西是被你所知的?
《楞严经》的文字比较不这么直接,所以大家读的时候比较难读;如果顺着人心的运作方式来讲,就是我的这种讲法了。
看到这里,我可以这么说:在用辞上,“能知、被知”的这种讲法比“能、所”要进步;而“能、所”的说法又比《楞严经》那样的说法进步。所以要把想法、观念说清楚,在用辞上是可以不断地求进步的,而其原本意义却是一样的。像释迦佛所说的与我们现在所说的是完全一样的,也可以说是否有比较好的语言来说明,对于观念传递的影响是很大的。
《楞严经》里有一段叙述什么是你的真心?真心在哪里?譬如说你的心向外看出去,所呈现的山河大地、芸芸众生、千变万化的整个宇宙……这样的世界、宇宙就是你的真心!这个状况如果用“能知与被知”来说的话也很简单:能知与被知是脱不开的,两个虽是对照的;但是二者同时存在。能知与被知都是我们心中的一部分,如果只有“被知”而忘掉“能知”,就少了一半;如果只取“能知”而忘掉了“被知”,也是少了一半,只有全部具足才是完整的。
我们的心完整的话,必须二者具足,很多众生只有被知,忘掉了能知;罗汉只有能知,忘掉了被知;而菩萨则是能知与被知皆具。从定慧来讲的话,罗汉是定多慧少,菩萨是慧多定少,两边分量上不平衡,当然也是不完整,而佛呢?就是定慧均等了。
有了这个观念,山河大地、芸芸众生、千变万化的宇宙万象就是被知的,而真心就是能知。所以《楞严经》所说的“七处征心与十番显现”,完全可以用“能知与被知”说得清楚:众生只有“被知”,忘掉“能知”,所以要努力的去体会“能知”,因为陷在“被知”中太深了。所以就教他先把“被知”的撇掉不要管,那个“能知”才能显现出来。
但是经过一段时间,如果修得很好了,“被知”的都撇掉,“能知”显现出来了,此时可以成罗汉,成罗汉以后,又只有“能知”,“被知”的都撇掉,没有了,这样还是毛病。所以还要往上修,要修成菩萨,要入世,就是要进入“被知”的世界,这样就可以做到“能知与被知”平衡。
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