拜佛爲什麼要燒香,祈福轉運求籠罩
現在很多人遊玩的時候都喜歡上古寺,一是欣賞美景散散心,二是上香拜拜佛表達對佛陀的尊敬,那麼上香可不是簡單的點上香插在香爐上就可以的,還有就是在拜佛時也不是簡單的一跪一拜就好了的,今天小編呢就爲大家帶來關於拜佛禮儀中拜佛爲什麼要燒香,希望大家能喜歡。
燒香是佛教信衆隨緣而行的正常行爲,早起一炷香,誦經禮佛要上香,節日要上香。但是到底爲什麼要燒香,燒香的真正作用是什麼?有多少人在思考這個問題?有多少人在認真對待這個問題,恐怕就難以說穿了。原因何在呢,佛經中已經講的很明白,是人的“剛強難化”,不問究竟所致,
無比殊聖的香積淨土
香在佛教修行中是十分重要的,不僅是一種形式,而且對於修佛人修行的進境和成就有着特殊的作用。這種作用是形而上的,是本性的需求,不是可有可無的,而是應該十分嚴肅對待的大事。
《華嚴經》載:在廣闊幽深的宇宙中有無數佛國,亦有無數香水海重重環繞:在“一真法界”中有“十方世界海”。“十方世界海”中央有“華藏莊嚴世界海”。“華藏莊嚴世界海”中央有“無邊妙華光香水海”。“無邊妙華光香水海”中央有“普照十方世界種”。
“普照十方世界種”又涵攝二十重,我們所在的娑婆世界及阿彌陀佛的極樂世界都在第十三重。《維摩詰經》載:在娑婆世界之極上處(最高層),有佛土名爲“衆香國”。十方世界中,以衆香國的香氣最爲美妙,“香作樓閣,經行香地,苑園皆香,其食香氣,周流十方無量世界。”
衆香國是“香積如來”的佛土,那裏的天人不像娑婆世界的衆生那樣剛強難化,香積如來說法也不須文字,“但以衆香令諸天人得入律行,菩薩各各坐香樹下,聞斯妙香”,即獲圓滿功德。
爲什麼這樣的殊聖境地,如此簡便易行的修行法門,卻無人問津,還是一句話,是人們的本性剛強難化所致。從現在人們燒香的種種現象,我們即可看到事情的原委,大部分人燒香僅是一種形式,是應付。
實際上“香積淨土”或“衆香國”在國人的心中並不陌生,從宋、大書畫家米芾的“衆香國裏來,衆香國裏去”到毛爺爺的“衆香國裏盡朝暉“。都說明了人們對香積淨土的瞭解與嚮往。
從對香積淨土的瞭解,也可以看到真香在佛教中的作用。我想真正的修行佛法的大德,必將對香產生正確的認識。
修行的根本及香的作用
從修行的根本上來看無論是佛家、道家、儒家都是以“本性”的提升與圓滿爲本根的。佛家講“明心見性”爲佛,道家講“修真煉性”成真,儒家則是“養德儘性”至聖。從另一角度講,佛家的“放下即是”,“無我”、“空”等等,以及慈悲爲懷,也都是爲了本性自我的返現。誦經、坐禪、其他功課也無一不是爲了這一目的,除此以外當非正法。先賢們強調用真香也正是爲了更有效的實現這一目的。
香的作用是什麼,在許多經典中已經明確的告訴我們,香是人類本性的需求。孟子講“不可得而命安”,香是本性的食糧,是頤養性情、啓迪才思的妙物,又是祛疫闢穢、安神正魄的良藥。黃庭堅的“隱几香一炷,靈臺湛空明”正一語中的,說明了香的根本作用。學佛人天天燒香,除了供養及與佛、菩薩溝通的作用以外,十分重要的就是本性的頤養。
《荀子·禮論》曰:“芻豢稻樑,五味調香,所以養口也。椒蘭芬苾,所以養鼻也。……故禮者養也。”但是,當前時期,由於人們對香沒有全面的認識,盲目地使用,形成了與之相反的狀況,不是以香養人,而是人去養香,這在修行上就出現了事倍功半的效果。正如古人所言:“物也者,所以養性也,非所以性養也。今世之人,惑者多以性養物,則不知輕重也。”如此一來則難辨香之真假、優劣,也就無法達到杜甫的“心清聞妙香”之效果。
真香與真供養
對佛菩薩的供養是一件十分殊聖莊嚴的事情,只有真心誠意,以殊聖之物供養才應產生真實的效果。心與物合纔會心想事成。而香的供養又是最重要的,不僅香要真,心更要真。
何爲真香,傳統來講其基本條件是:用藥要真,配伍得法,製作工藝嚴謹,制香環境潔淨。更嚴格的還要經過特殊的窖藏等。當然其中香藥的等級,用什麼樣的藥都會對香產生質量上的影響。這種差別只是作用的大小,不會有負面的作用。而化學香大部分卻是有害於人體的,是一種形式上的香,不具有香的功效和作用。
【結束語】燒香禮佛的真實意義在於表達對佛陀的尊敬、感激與懷念。去染成淨,奉獻人生,覺悟人生。佛家認爲,香於人的智慧、德性有特殊的關係,妙香與圓滿的智慧相通相契,修行有成的賢聖,甚至能夠散發出特殊的香氣。
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