姓氏文化之歷史着作明氏實錄
解讀百家姓明姓。姓氏文化之歷史着作明氏實錄。明氏是一個很複雜的多民族、多源流姓氏羣體,在當今姓氏排行榜上名列第二百八十二位,人口約二十三萬三千餘,佔全國人口總數的0.014%左右。
明姓文化之明氏實錄
本書記元末農民起義四川首領明玉珍及其子事蹟始末,較之《明太祖實錄》中的《明玉珍傳》,次序大體相同而內容更詳細,就具體史實而論則互有異同,茲舉二例:其一,關於明三其人,《明氏實錄》稱明三原姓萬名勝,是明玉珍手下的一名戰功卓着的人物,明玉珍稱帝后復其姓名爲萬勝,拜爲司馬。
作者資訊
1卷,明楊學可撰。學可名敏,字學可,以字行,人號清風先生,四川新都人。曾拜元儒杜圭爲師,博通經史。當其學成之時,適逢元末兵起,乃避居雲南昆明,講論六經。後復歸西蜀,其時適當明玉珍強盛之時,明玉珍授他國子助教,他堅辭不受。入明以後,赴京訴老疾,辭歸西蜀,繼續從事教書工作。明劉惟德爲之撰《清風先生傳》①。
內容簡介
但《明太祖實錄》卷一六《明玉珍傳》及張廷玉《明史·明玉珍傳》均將萬勝作“明二”。徐鬆在《明氏實錄》校補中已指出後兩書的這一錯誤,並說“明三爲是”。其二,關於明玉珍對待宗教的態度問題,《明氏實錄》與《明太祖實錄》的記載亦互有異同,相同的是兩書均稱明玉珍曾“去釋老二教”;不同的是《明氏實錄》載明玉珍在去釋老二教的同時一併去彌勒堂,而《明太祖實錄》的記載則與此截然不同,說他是“去釋老而專奉彌勒法”,這一問題既涉及明玉珍的宗教信仰及其對彌勒法的態度,又涉及他與元末南方紅巾軍的關係等方面的問題。由此可見,本書確有其重要價值,它既足與正史相互參考,又可訂正如《明太祖實錄》等史料價值很高的史籍的某些錯誤。此外,本書的成書年代,很有可能早於明建文時以方孝孺爲總裁而編修的最初之《明太祖實錄》①。若如此,則本書更值得人們重視。加之作者爲四川人,對明玉珍父子在四川的所作所爲耳聞目睹,瞭解較深刻。這些均說明本書的史料價值較高。
書目資訊
本書原無注,清徐鬆據《明太祖實錄》等爲之校補,節省了後人翻檢之勞,且在有些問題上提出了自己的見解。收於《仰視千七百二十九鶴齋叢書》第五集。此外尚有《學海類編》本等。1983年,四川重慶發現明玉珍《玄宮之碑》,爲研究明玉珍事蹟及整理本書提供了新的資料。
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