佛經中最有禪意的句子,你知道幾句
佛經是佛教的教法教義,被當做引導眾生通往真理的指南。佛經中有很多有禪意的句子,閲讀佛經就是思考經文對自己的意義,將經文內化為自己身心的修持,你認為哪個句子最有禪意呢?那麼本期的佛教文化,為你解析。
菩提本無樹,明鏡亦非台,本來無一物,何處惹塵埃。
這首偈子的出處是《六祖壇經》上的,當年五祖為了考證哪個徒弟有資格繼承他的衣缽,所以叫他們各寫一個詩偈做檢驗。於是六祖慧能大師就寫了此偈。這個偈子説我們的佛性如同明鏡一樣,雖然空無一物,卻能如日光朗照,讓我們的身體發生作用,本來是清淨無染的佛性,卻因為我們的各種顛倒妄想把我們的天真佛性遮蔽了。從總體來説這個偈子見到了佛性的體,沒有見到佛性的用,悟到了一半,後來再次聽五祖為他講述金剛經,當聽講到“應無所住而生其心”時,才恍然大悟,見到空性之後還要發菩提心把佛性用出來,不然就墮惡空了,於是重新寫了一個偈: 何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。最後一個何期自性即是我們佛性的用,能夠生起成千上萬度化眾生的方便法門。這就是發菩提心,菩薩六度萬行,成佛的必經之路。
菩提本自性,性淨是菩提,亦非可修相,更無可作相。
菩提本自性,是説眾生皆有佛性,佛性皆在自心,只是經歷累劫,無明妄動,有所偏愛,中貪嗔痴毒,處煩惱中,心隨境轉,迷失於境中外相,做諸業障,於是菩提自性如烏雲遮蔽,終日不得見。但雖然不見,它仍然在那裏。 性淨是菩提。去除諸業障,自然菩提性現。只是這業障是數十億年積累下來的,層層遮蔽,很多都成了習性。俗語道江山易改,本性難移,這裏就是指的習性很難改變。業力雖不可思議,習性雖難改,並非不能改,只不過要難行要行,堅定不移。從現在開始時時行六波羅蜜,終可以去除業障,見諸本真。 亦非可修相,更無可作相。菩提本自性,它就在那裏,不是可以修作來的,它是我們成佛的基礎。修行,是要去除業障和偏愛,菩提自現。另外。修行要破我相、人相、眾生相、壽者相,就是要去除分別、二見。非相非非相,相中有佛,相亦非相,本自不二。
色即是空,空即是色。
“色即是空 ,空即是色”這句佛經名言,包含着很深的哲學思想,一般人包括文人們喜歡以此開玩笑,認為色就是指女人,空就是虛無或烏有。説和尚看破紅塵,把女人看做是虛無或烏有,便出家做和尚了。其實色並非女色,空也非虛無烏有。要認識此言的真正含義,還得從佛教的基本教義説起。空即是色的意思是最根本的空其實不是什麼都沒有,而是涵蓋了一切,包括所有的感知舉例來講,我們這羣人沿着時間軸在前行,任何一種可能性都鐵定會發生的。色即是空,讓人們認識到事物的現象,從而認識到諸多的苦和煩惱都是人心中的虛妄產生的,空即是色,則由事物的共性,因緣關係,讓人們知道,善惡循環。
恰恰用心時,恰恰無心用,無心恰恰用,常用恰恰無。
這句話是從懶融禪師的偈子裏摘出來的,以對“意修”作個註解。懶融禪師的偈子很好,大家都喜歡引用,大多引用四句:“恰恰用心時,恰恰無心用;無心恰恰用,常用恰恰無”。完整的偈子是八句:“恰恰用心時,恰恰無心用。曲談名相勞,直説無繁重;無心恰恰用,常用恰恰無。今説無心處,不與有心殊。”做功夫正在用心時,卻不見有念可起,就是“恰恰用心時,恰恰無心用”。拐彎抹角大談佛教名相,勞心費力;直指心源,不説餘話,便沒有那麼繁瑣、那麼沉重。這就是“曲談名相勞,直説無繁重”。大道無形、真心無相,雖然無形無相,卻時時處處都在起作用;事事物物雖然都是它的妙用,覓它本身卻又了不可得。
我不入地獄,誰入地獄。
大乘佛學本來有“我不入地獄,誰入地獄”的勇敢精神,這是佛教救度眾生脱出苦厄積極入世的一面。如民間最常説的“十八羅漢”即是已修成正果,但不住涅槃的人物,他們受釋迦摩尼佛祖的囑託,常住世間,為眾生福。 這裏指出學佛者的修習,並不僅僅是消極地剋制慾望情感,而是在於積極的磨練意志,激發志氣。這種佛學精神發揚到革命事業中,就是要徹底去除一切私慾。只有這樣,才能勇往直前,沒有任何縛累牽掛。對於革命過程中可能遭遇到的種種艱難困苦、威脅危險,不但不可懼怕,而且要視為磨練激勵的好機會。佛門常説,有因無緣不能結果。如果説普救眾生是因的話,那麼艱難困苦即是緣,只有因緣和合,修行人才能開悟,也才有可能取得正果。
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