風水學基本知識,太極的精髓是什麼
“太極是闡述宇宙從無極而太極,以至於萬物化生的過程”在很久之前就有太極這個理論了,太極生兩儀,兩儀生四象,這就是太極的原理,至今也有太極拳這個集結太極精髓的養生拳術,那麼太極的精髓是什麼?接下來風水知識一起來看!
太極,中國古代哲學用以説明世界本原的範疇,“太極”一詞,出於《莊子》:“大道,在太極之上而不為高;在六極之下而不為深;先天地而不為久;長於上古而不為老”。太,即大;極,指盡頭,極點。物極則變,變則化,所以變化之源是太極。
關於太極的含義,有以下幾種解釋:
(1)指宇畝最初渾然一體的元氣。唐穎達《周易正義》:“太極謂天地未分之前,元氣混而為一。”《易緯·乾鑿度》認為“有形生於無形”,提出“有太易,有太初,有太始,有太素”四階段來解釋“易有太極”。以未見氣時為太易,氣初為太初,形之始為太始,質之始為太素。氣形質混然一體而未分離的狀態,稱之為渾沌。渾沌之物即是古人所説的元氣。以元氣未分狀態為太極,斌以其原始物質的含義。這種觀點在兩漢較為普遍,如劉歆:“太極中央元氣”;王充引易學家的話説:“元氣未分,混沌為一”。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。
(2)以虛無本體為太極,如王弼解釋“大衍之數,其一不用”説“不用而用以之道,非數而數以之成,斯易之太極也。”以“一”為太極,認為此“一”不是數,而是“無”,“無”為四十九之策數形成的根據。韓康伯註釋“易有太極,是生兩儀”説:“夫有必始於無,故太極生兩儀也。”
(3)大衍之數的四十九數未分為太極。崔憬説:“四十九數合而未分,是象太極也。今分而為二,以象兩儀矣。分揲其蓍,皆以四為數。一策一時故四策以象四時也。”(李鼎祚《周易集解》引,據《黃氏逸書考》本)崔憬對大衍之數的論述及其太極説,不以不用之一為虛無實體,以四十九數未分為大極,並且認為八卦涵藴在大衍之數中。此種觀點,在易學哲學史上有其重要意義,為宋易將漢易的宇宙生成論轉為本體論提供了方法。
(4)以陰陽混合未分為太極。周敦頤《太極圖説》:“無極而太極,太極動而生陽,動極而靜,靜而生陰,靜極復動,一動一靜,互為其根,分陰分陽。兩儀立焉。”周敦頤以後,對太極的解釋分為三大流派。
a、以邵雍為代表,以數説大極。指出“太極一也,不動生二,神也”;以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。並認為在人則“心為大極”,在天地則“道為太極。”
b、以朱熹為代表,以理説太極。“極是道理之極至,總天地萬物之理便是太極。”(《朱子太極圖説解》)“太極者,其理也。”(《周易本義·繫辭上》)太極乃天地萬事萬物之理的總和,而在具體的事物中也有太極之理。故曰:“人人有一太極,物物有一太極。”(《朱子語類》)
c、以張載“一物而兩體,其大極之謂與?”為代表,認為無有陰陽,其合一則變化莫測,其對立則相互推移,以此説明太極乃天地萬物運動變化的根源。王夫之闡發張載的學説,堅持以對立統一觀説太極。斷言太極和兩儀是體用關係,非父子關係。並認為太極為陰陽二氣合一的實體,此實體自身具有運動的本性和變化規律。且寓於天地萬物之中,一切現象都是此陰陽統一體不同的表現形式,發揮了以“太和之氣”為世界本原的思想。
(5)太極也指:“一陰一陽之謂道”也正是對太極的解釋。那麼何為道呢?指天道,地道,人道。萬事、萬物都有兩面,並且不斷的變化,也有一定的關聯。天道、地道大家根據科學已經證明並且好理解。關鍵是人道,人道又主要就是指思想,思想決定了行為、態度。講的也是大家在尊重自己的思想,尊重自然規律。學會控制情緒,如不生惡念,不怕惡念。探求正確的方法才是我們應該努力。
太極是道家哲學概念。這一概念影響了儒學、道教等中華文化流派。《列子》談到太易、太始、太初、太素、太極,宇宙五階段説法。宋儒周敦頤在《太極圖説》開篇就説:“無極而太極。”這把《老子》、《莊子》中提到的無極一詞注入了理學含義,也就把無極的概念與太極聯繫在一起。清代乾隆年間太醫院彙編的《醫宗金鑑》則採用了五階段説法(聶文濤談《周易》):“無極太虛氣中理,太極太虛理中氣。乘氣動靜生陰陽,陰陽之分為天地。未有宇宙氣生形,已有宇宙形寓氣。從形究氣曰陰陽,即氣觀理曰太極。”
【結束語】太極是天地混沌未分陰陽之前的狀態,是宇宙最原始的狀態。
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