水神崇拜產生原因,主要表現在信仰對象十分廣泛
解讀百家姓柏姓。什麼是水神崇拜?水神崇拜產生的原因什麼?主要體現在哪裏?古代神話中人物,自稱水德,相傳為水姓之祖。柏:出於柏皇氏。柏皇氏中有柏招,為炎帝的師傅,又有相同為帝嚳的師傅。其子孫受封於柏(河南舞陽縣東南),其後以封地)姓氏。在舊百家姓姓中排名第37。
水神崇拜是世界上部分民族信仰的重要內容之一,是一種植根於傳統農業社會中的自然崇拜。是農耕自然經濟發展的重要時期,風調雨順是人們最大的願望,水神崇拜無論在官方還是民間都很盛行,主要表現在信仰對象十分廣泛,信仰形式多種多樣。尤其值得注意的是,在中國,從唐代開始,龍王崇拜逐漸興起和普遍化,這對於中國民間信仰的發展產生了巨大影響。
產生原因
蕭山古屬越地,《史記·封禪書》載:“越人俗鬼”,“祠天神上帝百鬼”。明萬曆《蕭山縣誌》載:“俗尚鬼,多淫祀。”蕭山歷史上的水神崇拜,除了與社會習俗有關,還有着地域、人文、經濟等諸多深刻的社會原因和文化原因。
第一,蕭山位於杭州灣南翼,襟江帶海,歷史上多次海進和江河變道,灘塗漲坍無度,境內水旱災害頻發,由於生產力水平低下,鄉人在抗禦自然災害的過程中產生了水神崇拜,這是最主要原因。據史書記載,遠古時代蕭山一帶發生過三次海進,蕭山汪洋一片,海岸線直達石牛山、船塢山、雲門山附近,洪水肆虐,先民被迫退居深山。於是產生了女媧煉石補天以止淫水的神話,雲石女媧殿的來歷,就是與海進的自然現象和先人治水的經歷有關。至晚更新世後期,海退發生,會稽山以北大片海相沉積層出水成陸,蕭紹平原逐漸形成,但是水患形勢依然嚴峻,於是產生了大禹治水的神話。浙江大學終身教授陳橋驛説:“早期流傳於越人之間的神禹治水錶達了他們‘神’定勝天的願望”。越人面對這塊當時被洪水所吞噬的故土,幻想和期待着有這樣一位偉大的神靈,能夠驅走滔滔洪水,讓他們回到富庶、美麗的平原上去,這是產生大禹治水神話的根本原因。
歷史上浦陽江在臨浦以下河道多變,唐末以前浦陽江從臨浦散漫向東北方向,流經臨浦湖、西城湖、莫家港、龕山等地出錢塘江。五代至宋,浦陽江主流借道西小江從紹興三江口出海。南宋以降多次開鑿磧堰山,直至明成化間麻溪築壩後,方引浦陽江北出磧堰。錢塘江河口段在明清時期,江道發生“三門演變”,即江道自南大門、中小門,至乾隆中期完全走北大門,南沙逐漸開墾成陸。浦陽江、錢塘江流道多變,必然引起江堤多變。多變的江堤經不住上游山洪、下游湧潮的衝擊,堤坍塘潰也就多,因此蕭山歷史上決堤水患頻繁。據志書記載,自南宋紹興十三年至1949年的800餘年間,共發生水災100多次,其中錢塘江、浦陽江、永興河、凰桐江等江河堤塘塌決77次,縣城被水淹40多次。例如:明崇禎元年(1628)春正月,大風雨,海溢,溺人畜,亡菜傷稼。七月連雨,廿三日颶風大作,拔樹倒屋,酉刻海水驟溢,從白洋、瓜瀝而入,漂沒廬舍田禾,共淹死一萬七千二百餘口,老稚婦女不在數內。民眾面對洶湧的江河,無情的水災,巨大的損失,在生產力落後的歷史條件下,十分需要得到一種外來力量的保護,而傳説中的水神恰恰能夠“靖江”、“護堤”,“綏佑”,因此產生水神崇拜順理成章。所以浦陽江、錢塘江臨江一線堤塘,堤畔多建寺廟,供奉張夏等各路水神,祈求神佑。
第二,在長期治理江河海塘過程中,湧現不少傑出人物,他們死後往往被立廟祭祀,當作水神供奉,這是鄉人產生水神崇拜的原因之一。歷史上錢塘江、浦陽江等臨江大堤經常潰決坍塌,因而修堤固塘從未間斷,其中不乏大規模修築江塘的成功之作。那些親主其事的地方官員、作出貢獻的鄉賢名人,其事蹟或載入志書,或口耳相傳,特別受到百姓崇敬和愛戴,有的死後還被封為水神。例如,後梁開平四年(910)吳越王錢鏐親理塘政,徵集軍民修築西江塘,並在築塘技術上發明“簍石塘”之法,即用竹籠內裝巨石的“簍石”,層層砌疊而不被江潮吞噬。西江塘的成功修築,使蕭山百姓大得其益。錢王父子在築塘治水的同時,還在蕭山建殿封神,西殿在黃山,供奉錢王所封寧邦保慶王,南殿在孝悌鄉(今戴村),供奉保國資化威勝王,意在祈求神護,免遭洪澇之災。清道光二十五年(1845),西殿、南殿合併一處重建,稱黃山西南殿,仍供奉二王。重建於清代的戴村上董村七都廟,其前身即南殿,仍供奉保國資化威勝王,廟聯雲“西南多山東北多水惟王永保七都”,説明與錢鏐封神建廟,重視水利建設有關。蕭紹一帶百姓把黃山西南當作年菩薩祭請,名為祀二王,實有祭祀吳越王之意,錢鏐是蕭山百姓心目中真正的西江塘守護神。今黃山西南塑有錢鏐坐像,以示紀念。
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