比丘六物都包括什麼,它們的作用
説起佛學入門那就不得不説一下佛門的法器了,但凡寺院內都有用於祈禱、供養、修行、法會等佛事的法器,高僧身上所佩戴的佛珠、錫杖、缽等都屬於法器,當然還有一些佛教的工藝品也不外乎為法器。那麼今天小編我要為大家帶來的是比丘六物都包括什麼,不知道大家對他了解多少呢?
最初佛教出家者之特徵系以三衣一缽為代表,故將三衣一缽視為神聖之物。至於qi物、八物則為後來所增加者。僧尼生活中一切靠他人佈施之理由,主要即是為使出家人之慾望減少至最低限度,故規定不可攜帶其他物品。此類用具於比丘臨終時均須交與看護者。
除佛教僧侶外,印度古代其他教派之出家修行者亦有類似作法,以之為對治世俗慾望之道,據數論派所依據之經典金七十論卷下載,出家者所宜持之資具計有四種,即:三杖、澡灌、袈裟、吉祥等。其中之吉祥指灰囊、天目珠、三縷纓身、諸咒術章句、以一長草安於頂髻上,稱為吉祥草;此五者能去除不淨,故稱吉祥。若以五種吉祥加上前三種,則共為八種資具。
此類有關出家僧尼生活資具之規定,至後世亦被持守,然所制定之資具種類間有刪增,如敕修百丈清規卷五所載,參禪行者,將入叢林,必須先辦資生順道之具,即:三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、缽、錫杖、主杖、拂子、數珠、淨瓶、漉水囊、戒刀等十五物,此皆為增長善法之具。
又上述六物、八物等之形狀、材料、製法均有極嚴格之規定,而以遠離華美及貪慾,為其一貫精神。至於漉水囊,則是為恐僧侶誤食水中之蟲而備者,亦是基於不殺生之精神而來。
此外,六物中,僅可攜持一組,其餘稱為長物、餘長物(梵atireka,規定之外之所有物),僅可於十日內攜持,若超過此限期,則犯戒。[有部毗奈耶雜事卷十七、十誦律卷二十八、善見律毗婆沙卷七、四分律卷四十一、根本薩婆多部律攝卷十三、四分律刪繁補闕行事鈔卷下一、南海寄歸內法傳卷一、釋氏要覽卷中](參閲‘十八物’、‘僧物’)
佛教之制,比丘(受過具足戒的男僧)必備的衣具有六:一、僧伽黎(大衣),二、鬱多羅僧(中衣),三、安陀會(下衣),四、波咀羅(鐵缽、木缽、瓦缽等),五、尼師壇(坐具),六、騷毘羅(漉水囊,用以漉去水中微蟲),是名比丘六物,亦名三衣六物,三衣亦在六物之中,然為六物中之主要者,故特標舉之。
指六種物品。全稱比丘六物。為僧尼不可或缺之生活資具,併為佛制所允許私蓄之物。即:僧伽梨(大衣)、鬱多羅僧(上衣)、安陀會(中衣)等一組,以及缽、尼師壇(敷布坐卧之具)、飲水所用之漉水囊等六種,此稱六物。若略去後二者,一般稱為三衣一缽。若加裁縫用具之針、筒,則為八物。
初制意鈔雲,物雖輕小所為極大。出家慈濟厥意在此,今上品高行,尚飲用蟲水。況諸不肖焉可言哉,四分不得無漉袋,行半由旬(二十里也)無者僧伽梨角漉二漉法者。薩婆多雲,欲作住處,先看水中有蟲否。有者作餘井,猶有者捨去,凡用水法,應清淨者。如法漉置一器中,足一日用,令持戒審悉,漉竟著淨器中。
向日諦視看。故有者如前説(即作餘並捨去)然水陸空界,無非皆是有情依處。律中,且據漉囊所得,肉眼所見以論持犯耳。三作囊法多論,取上細□一肘作囊(此間宜用密練絹作)僧祇,蟲太細三重作,四作漉水袋。如杓形,若三角,若作宏□,若作漉瓶,若患細蟲出。安沙於囊中,漉訖還著水中(此是私用者,若置於眾處,當準寄歸傳式樣,用絹五尺,兩頭立柱。
釘鈎著帶繫上,中以橫杖撐開,下以盆盛等)鈔雲。今有不肖之夫,見執漉囊者言,律學唯在於漉袋,然不知所為處深,損生妨道者。猶不畜漉袋,縱畜而不用,雖用而不瀉蟲,雖瀉而損蟲命,且存殺生一戒。尚不遵奉,餘之威儀見命,常沒其中(不加受者,輕小物故,或常持故,如律無者。不得行半由旬是也)昔孤山嘗著漉囊志。乃雲,懸於草堂,以備法物之數,如用之則未能也。餘謂中庸子,知教孰不知教,來者幸無取焉。
【結束語】智論雲,受持禁戒為性,剃髮染衣為相。然濁世凡庸,鮮能修奉,且憑儀相。用光遺教,茍內外都亡,則法滅無日。願諸上德,同志持危,即華嚴雲,具足受持威儀教法。能令僧寶不斷,受佛遺寄,得其人矣。
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