謙卦的人生智慧,以謙卑為原則
易經中的知識能夠讓我們學習一生了。易經不僅僅是風水上的着作也是人生哲學方面的一本着作。六十四卦當中,有很多人生智慧,謙卦之中就有。本期的謙卦帶你去了解《易經》中“謙卦”的人生智慧。
這個“謙”卦是《易經》第十五卦。這一卦之所以以“謙”為名,是因為內卦艮象徵山、止;外卦坤象徵順、地;整卦象徵一個人內心知足,外表柔順,這就是謙虛的態度。另外,本來山比地高,這一卦的排列是高山將自己“貶低”到地的下面,這就是謙虛的形象,所以《易經》的作者把這一卦命名為“謙”。
《易經》主要通過象徵天地萬物的六十四卦的變化來探索人類行為的得與失,在六十四卦中,沒有哪一卦的卦辭和爻辭全部是“吉”的或是“兇”的,唯有“謙”卦,不僅卦辭吉利,所有爻辭也吉利。
《易經》的作者和註釋者都認為,不管做人還是做事,只要以謙卑為原則,都會得到好的結果。做人方面,《易經》認為“謙謙君子,用涉大川,吉”(謙卑的君子即使徒步過河,也會吉祥);“勞謙君子有終吉”(辛勞而且謙遜的君子,最後必然吉祥)。做事方面,《易經》認為,“無不利,撝謙”(發揮謙虛的美德,不會有不利);“鳴謙,利用行師,徵邑國”(一個國家謙虛的名聲遠播,贏得四方的共鳴,有利於征戰有違正義的國家)。孔子對“勞謙君子有終吉”的解釋是:“勞而不伐,有功而不德,厚之至也,語以其功下人者也”(辛勞而不誇耀,有功而不自滿,敦厚達到極致,這是指有功勞仍然對人謙卑的君子)。
《易經》對“謙”的認識和《老子》有相似之處。《老子》説:“是以聖人處無為之事,行不言之教;萬物作而弗始;生而弗有;為而弗恃;功成而弗居。夫唯弗居,是以不去”(所以有道的人以“無為”的態度來處理世事,實行“不言”的教居;讓萬物興起而不加倡導;生養萬物而不據為己有;促成萬物而不自恃己能;功業成就而不自我誇耀。正因為他不自我誇耀,所以他的功績不會泯滅)。
又説:“自伐者無功,自矜者不長”(自我誇耀的人有功勞反而變成無功勞,自認為高人一等的人反而不得長久)。在討論國與國之間的關係時,《老子》説:“故大邦以下小邦,則取小邦;小邦以下大邦,則取大邦”(所以大國對小國謙下,就可以會聚小國;小國對大國謙下,就可以見容於大國)。《老子》還強調:“大者宜為下”(大國尤其應該謙下)。
無數歷史事實證明,“勞謙君子有終吉”的論斷是非常正確的,為劉邦打江山立下汗馬功勞的張良,其功勞不亞於蕭何和韓信,在韓信已被封為楚王,蕭何“所食邑獨多”的情況下,張良婉拒了劉邦賞給他的“齊三萬户”,謙虛地説自己並沒什麼功勞,只是象徵性地要了一個當初與劉邦相遇的小地方留縣。張良這種功成身退的態度是極其明智的,後來韓信被殺,蕭何下獄,“漢初三傑”中唯有張良能夠善終。
對於韓信立大功反而被殺一事,太史公司馬遷評論説:“假令韓信學道謙讓,不伐己功,不矜其能,則庶幾哉!於漢家勛,可以比周、召、太公之徒,後世血食矣!不務出此,而天下已集,乃謀畔逆,夷滅宗族,不亦宜乎!”意思是説韓信立下的功勞對於漢朝而言,可以和週期的周公、召公和姜太公媲美,假如韓信能夠謙虛一點,不自誇自己的功勞和能力,一定能夠造福子孫後代。只可惜韓信沒有這樣做,在天下大局已定的時候密謀造反,最終惹來殺身之禍,而且還禍及整個家族,這真是自取滅亡啊!
啟示:天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙
值得注意的是,《易經》認為“勞謙君子有終吉”,是指辛勞而謙卑的君子才會善終。如果是偽君子,結果就大不一樣。偽君子的謙卑往往是有意做給別人看的,並非真心真意。
西漢末年的王莽是有名的偽君子,王莽是漢成帝的母親王政君的弟弟王曼之子,由於父親早死,王莽的地位自然比不上其他叔伯兄弟。為了早日走上仕途,王莽“折節為恭儉,勤身博學,披服如儒生”,服侍母親和寡嫂極其周到,“又外交英俊,內事諸父,曲有禮意。”王莽的伯父大將軍王鳳病了,王莽“親嘗藥,亂首垢面,不解衣帶連月”。
當時人們都認為王莽是個好學上進謙虛有禮的道德楷模,王莽的叔伯們和當世名士戴崇、陳湯等人紛紛向皇帝推薦王莽,不久王莽就被封為新都侯,當上騎都尉、光祿大夫、侍中。地位高了以後,王莽“節操愈謙,散輿馬,衣裘振施賓客,家無所餘”。結果全天下的人都被王莽騙了,一直到他登上了權力的頂峯,暴露出篡奪漢家政權的野心時,人們才知道他是個徹頭徹尾的偽君子,只可惜為時已晚,西漢王朝還是逃不過被王莽終結的命運。不過,利用假謙虛騙人的王莽也沒有什麼好結果,不僅被起義軍將領斬首,其屍體還被軍人“節解臠分”,老百姓“切食其舌”。
俗話説,滿招損,謙受益。謙虛為何會受益呢?
孔子的解釋最有深意,他説:“天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。”由此可知保持謙虛是君子善終的不二法門。
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