农历七月民俗,比中秋还隆重的中元节闽南普渡
每年的农历七月十五,是我国民间的传统鬼节——“七月半”,在道教里叫做中元节。每到了这个时候,我国闽南地区的民众都有“普渡”习俗,其氛围之浓厚,甚至比中秋还隆重。那么今天的老黄历就为你介绍农历七月民俗,比中秋还隆重的中元节闽南普渡。
普渡民俗是什么
普渡崇拜的主要表现形式,应该说是一种民风民俗。“普渡”原是佛教的术语,使众生遍得解脱。早在汉代之前,中国就有“上元”、“中元”、“下元”三个节日,中元在七月十五,是祭祀祖先的节日。
西汉末东汉初,佛教传入中国,并在魏晋南北朝时迅速发展,佛教中的“目连救母”的故事传播开来。由于目连救母的传说与中国传统的孝道精神和祖先崇拜不谋而合,故很快被人们所接受。
经南朝梁武帝的提倡,以目连救母故事为中心的佛教盂兰盆会与中元节合而为一,并逐渐取而代之。乾隆版《泉州府志》载:“中元祀先,寺观作盂兰会,俗名普渡。南国风俗,中元夜,家户各具斋供,罗于门外或垌衢,祝祀伤亡野鬼”。
闽南普渡的由来
福建的中元普渡活动以闽南最甚,何时形成史志上没有明确记载,但可以肯定明清时期已成为普遍的习俗,至于普渡的来历,闽南地区有许多不同的传说。
一种说目连救母时,打开地狱的枉死城门,许多孤魂野鬼趁机溜出,游荡在人间作祟。为了不让这些孤魂野鬼加害于人,目连与阎王商定,让阳间百姓在每年7月份祭祀,让它们大吃大喝一个月,待它们酒足饭饱醉熏熏之后,再骗回枉死城关押。
另一种说清初强制汉人剃发,许多不愿剃者被杀,泉州城里也死了不少人。有一天,8个仍留头发的年老明代遗民从深山下来,连袂进入泉州城,因不愿剃发而被守城清兵杀害,这8化为鬼,每逢凄风苦雨之夜,哀哭不止,声闻远近。
泉州百姓遂在城西北进贤宫里为他们设下8个神位供奉,每年中元节,有许多人前来祭祀。后来因传说这8个十分显应,故在中元节前来祭拜者云集,常因争抢神前香案而生争执。
乾隆年间(1736—1796年),一些缙绅倡导各家分别在自己门口设宴遥祭,并经公议商定,每年从七月初一起,各个铺境按日轮流举行普渡,祭祀这8位亡魂及一切无主孤魂。这些说法虽无史实根据,但许多群众却深信不疑。
闽南普渡的种类
闽南地区的普渡分为“公普”和“私普”二种,“公普”即中元祭,各村落以所在寺庙为中心举行祭典,日期各地有所不同,多半在七月中旬进行。旧时公普日,寺院要竖灯篙、放水灯、设祭坛孤棚、诵经拜忏,普渡孤魂游鬼。
“私普”是以家庭为单位的祭祀,各村日期不同,一般从七月初一开始至七月三十日结束,延续一个月,有的县甚至连续进行几个月。农历七月初一俗称“开鬼门”,冥府打开鬼门,孤魂涌向人间,故是日下午,各家各户须在门口供奉祭品,烧纸钱,从而揭开普渡的序幕。
农历七月三十日则对应地俗称“关鬼门”,是将从初一起放出在阳间的孤魂游鬼,在它们酒足饭饱之后于是日收归冥府,各家各户又要祭拜一番,一年一度的普渡宣告结束。
闽南普渡的历史发展
早期,闽南地区的普渡是在同一天举行,由于游神等原因,常常发生纠纷甚至引发宗族械斗。为此,经协商议定,各街衢巷里和村落轮流普渡。分日轮流普渡虽在一定程度上避免了宗族间和村落间的纠纷,但又产生了竞尚奢侈、酗酒滋事、聚众等陋习。而一些人忙于赶宴,今天这一乡,明日那一村,吃来吃去,宴饮经旬,既伤害肠胃,又耽误生产,弊端显而易见。
普渡发展到后代,变本加厉,除了七月的所谓“正普”外,逢闰七月还要来一次,有些地方八月份还要“重普”一次,滨海地区8年还要举行一次“水普”。晋江、同安等地,“普渡”一直延续到农历九月底,为害更大。
一些有识之士对这般铺张奢侈的普渡活动早有非议,并予以抨击,清末泉州人吴增就写诗道:“流俗多喜怪,不怕天诛怕鬼害,七月竟作盂兰会。盂兰会,年年忙,纸满筐,酒满觞,刳鱼鳖,宰猪羊,僧拜忏,戏登场,烟花彻夜光。小乡钱用数百万,大乡钱用千万强。何不将此款,移做乡中蒙学堂。”(《泉俗激剌篇·盂兰盆》)。
但是由于此习由来已久,根深蒂固、神汉之类推波助澜,普渡之风依然是愈演愈烈,百姓不胜负担,甚至一度有为此借高利贷者,卖儿鬻女者,群众对此深恶痛绝,但因封建思想的毒害,又不得不屈服于传统习惯的巨大压力。
直到1949年新中国成立之后,在人民政府的教育和引导下,闽南各市县发动群众订立村规民约,不做普渡,不互相请客,不大吃大喝,不酗酒闹事。各级干部还深入乡村,进行检查、督促,普渡之风大为收敛,其间,虽有反复,但其场面已远不如昔日。
现如今每逢农历七月十五的中元节,闽南家家户户多选择在自家祭拜,祭品的选择相较于早年也更加丰富,香烛纸钱等也渐渐被更为环保的鲜花代替。同时在一些寺庙或者宗祠,也会举办普渡仪式,僧众集中祭拜。
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