壯族的宗教文化,壯族信什麼?
古時候科技並沒有像現在的發達,許多現象古人無法解釋又震撼人心的力量,便產生了敬畏之心,久而久之便形成了信仰,便是宗教的雛形。由於各地方的文化不同,所產生的宗教信仰也不盡相同,那麼壯族文化裡他們都信什麼呢?
今的壯族宗教基本上是由越巫演化而來的。在壯鄉,原始宗教(自然崇拜、鬼魂崇拜、生殖崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜)的影響普遍,其中,尤以鬼魂崇拜和祖先崇拜的影響最濃厚。
壯族沒有全民的、政教分離、教教分離的宗教,只有屬於原生型民間基層面上設定的、四教(師公、道、儒、佛)合一(元素合、儀式合)的宗教,它們同堂競技,互不干擾,互不排斥,甚至還相互關照。表明壯人宗教觀念泛化,無壟斷祭壇之神,推崇能者為神,而且見神就拜。有此基礎,才能使(師公、道、儒、佛)諸神能合諧相處。
麼教(壯話叫麼,喃麼):布洛陀(生日三月初七到初九)是麼教的開山主,是麼教主神,乜六甲是女巫祖,兩者並提。麼教布洛陀信仰後在民間宗教向創生宗教轉變。他們不與政府交往,也不與政府為敵,清代曾給他們發過從業證。有非職業性神職人員“布麼”即麼公。一般由成年男子充當,做法事時是麼公,平時從事農業生產是農民。
有嚴格的度戒儀式。有相應的宗教觀念、教義和教規。有多教合一的神靈系統,這些神祗後面為圓形光環,明顯受中國漢傳佛教的影響,以扇形伸展,越多表明級別越高。有完整的經籍分為祭祀祈福類、驅邪消災類、超度亡魂類。法器主要是“甲巴克”(壯話),以擁有和和擅長使用程度去衡量麼公水平。
麼教是壯族文化的一部分,其經典內容涉及壯族古代社會的民族歷史文化。有多方面的價值,是古代社會的百科全書。麼教流行於廣西百色市、祟左市、河池市西部各縣、雲南文山壯族苗族自治州等地,基本是分散活動。
師公教:師公教源於古代的越巫,清一色的男性。
師公教在其發展過程中,因受道教影響,形成以越巫為主,兼蓄道教部分內容的古代壯族宗教。現在壯家的壯化道教屬於宋代不出家的正一派。師公也吸收正一派元素。師館不是出家之地,而是傳承場所,學經文、儀式、舞蹈、唱腔、樂器等技藝(均已毀)。有完整的教義教規。師公教經書是壯族古代社會文化的百科全書,是古代壯族文化之集大成者。
除了上面兩種壯族原生型宗教外,壯族地區還有創生宗教,即把屬於外來宗教(如漢族地區的道教、佛教,以及西方的基督教等),經過壯族文化的涵化,原貌已非,創生、轉化成為壯民族的民間宗教(即與原生型的師公教等差不多了)。這種現象,學術界稱之為壯化道教和壯化佛教。本文簡單介紹如下:
壯化道教
道教傳入壯族地區被壯化,主要表現在:祀奉的神祗明顯增添了壯族信仰的民族系列神,如布洛陀、雷神、莫一大王、甘王(布洛陀之子甘歌)、三界公、山魈等;道教觀念的壯化,道教在操辦喪事,超度亡靈等法事中吸收了許多壯族古老喪葬民俗。壯化道教教規沒有固定的文字條文,多是由道公口頭傳承的。
壯化道教所信仰的神靈是一個十分複雜的系統。以三清為最高神,以釋迦牟尼佛為世尊的佛教神靈,以閻王為首的冥界鬼神,以布洛陀為尊神的壯族原始宗教神靈系統,以土地神為主的生活保護神系統,以及列祖列宗的親屬神。顯然,壯化道教是依據民俗而用之。壯鄉的壯化道教受佛教影響出現釋迦牟尼派這種現象。
壯化佛教
其實,所謂佛教,壯人只知道送子觀音,很少知道佛祖釋迦牟尼。佛教有六輪迴:天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、動物。壯人雖接受輪迴,但不知六道,只取其中投胎這一道,而且還是用花王的花來投胎,與佛的輪迴理念相去甚遠。神譜、法器、經典都源出佛教,只敬釋迦牟尼等佛教神祗,經書只按壯族文化進行了改編,這是典型的壯化佛教的一個例項。
天主教
明代天主教開始進入壯鄉。萬曆年間義大利教士利馬竇到桂林傳教。明末奧地利翟沙微給朱由榔等明室皇族140人洗禮,曾來到南寧。1650年波蘭卜彌格來邕協助翟紗微,不久被清兵所殺。鴉片戰爭後,18448年羅馬教廷傳信部已將廣東、廣西兩省教區劃給巴黎外方傳教會為傳教活動範圍”,1997年已有教徒7萬多人。
基督教
基督教在藉助於不平等條約《西江通商及滇緬重定界約專條》才進入廣西,先後有英、美一百多名教士、醫生和工作人員到桂林、南寧、梧州活動。1919年有教堂62座,教徒4722人。近來基督教為了立足,也不得不對入教者網開一面,讓信徒保持敬祖習俗,並將聖歌譯為壯語誦唱。1972年也發展了教徒2萬多人。
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