祥瑞之徵,關於龍的靈性介紹
龍在我國的文化中有着十分重要的地位,自古以來就受到權威的重視,這和龍的靈性有着十分密切的關係。那麼,被視爲祥瑞的龍究竟都有哪些靈性呢?你知道嗎?下面,就讓我們一起到龍文化中一起去了解一下吧。
喜水
在龍的神性中,“喜水”位居第一。這是因爲,龍本來就是“水物”和“水相”,或者說,龍本源於“水物”和“水相”。龍的諸多的模糊集合對象,可以說都是“水物”或“水相”。魚、鱷、河馬、海馬、水牛等生活在水中;蛇、蜥蜴喜處水溼陰潮之地;豬、陸牛、陸馬、鹿等離開水也活不下去;而云、雷電、虹、海潮、龍捲風、泥石流等自然天象,全都和雨、水關係密切棗似乎完全可以用“水相”稱之。本源於水物、水相的龍,怎麼可能不“喜水”呢?
“喜水”的神性,使龍對行雲布雨、司水理水的神職特別勝任。
好飛
“好飛”在龍的基本神性中佔有特別重要的位置。龍作爲寄託着、體現着古人理想的神物,要是不能飛,不好飛,那也就不是龍了。“好飛”的神性,使龍很自然、很方便地成爲某些神仙、聖傑、帝王的乘御對象。
“飛”的方向和域界,自然是,也只能是神祕、遼闊、至高無上的天空。因此,“好飛”必然“通天”。早在浙江餘姚河姆渡遺址出土的黑陶雙耳盆上,就有將“魚藻紋”和“鳥紋”刻劃在一起的圖案,陝西北首嶺遺址出土的“鳥魚紋”(亦稱“龍鳳紋”),也將天上飛的鳥同水中游的魚棗龍的模糊集合對象聯繫起來,這就透示出,早在新石器時代早期,龍的模糊集合之初,龍就開始有了“通天”的意味。
後世的許多建築雕刻、繪畫,人們都讓神龍出現在浩渺無垠的昊天雲氣中,如北京故宮的雲龍望柱、天壇的雲龍石、孔廟的戲珠飛龍等。
通天
龍“喜水”,水聚流於地;龍“好飛”,飛昇於雲天。於是,龍就具備了溝通天地,做天地間的橋樑和信使的能力。那些帝王君主們之所以以龍自比,其根本點就在於瞅準了龍的“通天”的神性,和充當天地間橋樑和信使的能力。
由於龍是由衆多的對象模糊集合而成的,各集合對象之間又存在着這樣那樣的差別,因此,龍又有了“善變”的神性。在古人的心目中,龍在天可以是雲、是電、是虹,在地可以是豬、是馬、是牛,在水可以是魚、是鱷、是蛇。換句話說,天上的雲、電、虹,地上的豬、馬、牛,水中的魚、鱷、蛇,等等,都可以是龍的變體和化身。
善變
龍具備了“善變”的神性,而變,就免不了要變出些“靈光”、“靈通”、“靈妙”、“靈驗”和“荒誕”、“離奇”、“怪異”來。因此,龍又有了“靈異”的神性,成爲古人心目中的“四靈”(其它三靈是麟、鳳、龜)之一。
人們造神、敬神的目的之一,是相信神能給自己帶來好處。龍是古人模糊集合了衆多的動物和天象,從而創造出來的神物,如果這個神物不能給人間帶來福祉和祥瑞,古人創造它做什麼呢?上述龍的種種神性,又都爲龍的徵兆吉祥嘉瑞的神性提供了基礎:龍喜水,而水是生產、生活的命脈;龍好飛,飛是對超越苦難、擺脫困境的嚮往;龍通天,天是天帝和諸神居住的地方;龍善變,變是對生存環境的適應;龍靈異,靈異使龍神奇莫測、非凡不羣。將這種種優長集中於一身,龍又怎麼能不祥瑞呢?
徵瑞
龍可以“徵瑞”,也可以“兆禍”。這倒也符合辯證法,其根據是現實的驗證和歷史的、道德的評價。如導致西周滅亡的“龍黿之怪”、造成古時三苗地區大亂,的“日妖宵出,龍生於廟,犬哭於市”,等等。
龍的性情中,也有兇猛威厲、乖張易怒的一面。我們概而稱之爲“示威”。龍之“示威”,蓋源於龍的模糊集合對象的習性和危害。如灣鱷兇殘傷人,蛇類陰毒咬人,雷雨使江河水漲成災,龍捲風捲走人畜樹木,泥石流沖毀房舍田園等。古人對這些現象不會有科學的解釋,只好以“龍怒”、“龍怨”、“龍報仇”、“龍做孽”等說之。
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