玉豬龍屬於什麼文化,玉豬龍屬於紅山文化
我們一起來龍文化看看玉豬龍屬於什麼文化?“玉豬龍”又稱“玉獸形”,學術界爲取名曾有爭論,有人認爲是豬,有人認爲是龍,在沒有結論的情況下才定名爲玉獸形,“玉豬龍”是俗稱,還有叫豬母龍的,叫龍胎的,不一而足。
玉豬龍
我國古代對發現於紅山等地的一種玉器的稱呼,又名玉獸玦。被認爲是龍的最早雛形。但由於外形特殊,考古界對於該玉器定義爲豬還是龍爭議頗多,還有人認爲這是熊。其用途尚不明確,多認爲是宗教禮器。
大量紅山玉器的造型反映出很多很多動物如蟬,鳥。鴨嘴獸,魚,龜,及四肢動物均和玉豬龍共同出現,如此表達出玉豬龍是各種動物的最早期胚胎,包括人類,即人和動物最早期胚胎。也就是說玉豬龍是胚胎而且非某種特定動物
玉豬龍是熊龍?
“玉豬龍”又稱“玉獸形”,學術界爲取名曾有爭論,有人認爲是豬,有人認爲是龍,在沒有結論的情況下才定名爲玉獸形,“玉豬龍”是俗稱,還有叫豬母龍的,叫龍胎的,不一而足。有人說它不像豬不像龍卻像熊。理由如下。
紅山古玉中有“丫形器”,有人認爲是玉獸形?的一種變體,其模樣是兩耳聳立,看上去確實很像熊。豬的耳朵雖大卻耷拉下垂的。而熊則形神兼備,耳朵聳立有神韻,不僅會站立而且會行走。與器形相比較,熊直立時似“丫形器”,蹲下時似玉獸形。二、紅山文化地域博大,除東北地區外,還包含內蒙古。特別是在東北地區,歷史上確有熊崇拜的風俗。鄂溫克族薩滿教是原始宗教的一種晚期形式,把圖騰上的熊尊爲祖先熊,爲該教的守護神。
此外,在祭禮儀式中,還有隆重的祭熊和風葬儀式。鄂倫春族也是一個熊崇拜的民族,他們稱公熊爲“合克”(祖父),稱母熊爲“惡我”(祖母),獵熊時假託別人所爲,把殺死熊的刀說成沒有刃口的鈍刀,把熊的死說成睡覺,吃熊肉時學烏鴉叫,送葬時還需哭泣致哀,並再三禱告熊的保佑。三、在東北地區民間傳說中,有許多與熊崇拜相關的故事。如一母熊將幼熊一撕爲二,一爿依然是熊,另一爿則成爲鄂倫春人的祖先。又如,一獵人打殺了一隻熊,後來居然發現是失蹤多年的妻子,以證熊就是人的化身。
薩滿教文化在樹立自己精神力量的過程中,曾在諸多對自己有恩惠的和兇惡、強大的森林動物中選擇,大家不約而同地逐漸向熊靠攏。例如牛河梁積石冢中多次出土熊的下頜骨,女神廟遺址還出土有泥塑的熊下頜,而且位於主室中心位置,可能具有動物神中主神的地位。
有學者認爲紅山文化出土的玉豬龍短立耳、圓睛的特徵與熊相似,應稱之爲熊龍。紅山薩滿將熊龍玉雕系掛在衣服上,是藉着熊神果敢、勇猛、神力無敵的特性,增加自己的法力。
另外,此處需特別強調,考古專家們普遍認爲,《狼圖騰》作者“中華第一龍”是“狼龍”觀點難以成立。“由於該小說的暢銷、外文版的發行以及改編電影、電視劇等影視作品可能性的存在,讀者和觀衆羣體將會更加發展壯大,其中一些沒有辨別能力的國內外普通讀者或觀衆很可能受其影響。”
中央民族大學教授那木吉拉認爲,此說並非經過嚴格考古學、造型學和民族學考證之後得出的結論,容易使人對“中華第一龍”和與之同質的紅山文化“黃玉龍”在解讀上出現誤區,進而影響正確理解我國北方民族文化史上的一些學術問題。爲避免或消除這些不良影響的長期存續,必須加以更正。
最早對姜戎“狼龍”觀點提出質疑的是着名學者葉舒憲教授,他斷言:“從現有的紅山玉器造型看,可以說狼的形象是罕見的,至少目前已經正式出版的紅山文化書籍中,幾乎就沒有什麼着錄,相反,玉雕的熊形象則較爲普遍。因此,姜戎把內蒙古三星他拉(賽沁塔拉)的玉龍解說爲狼首龍,缺乏確實的根據。”玉豬龍屬於什麼文化,玉豬龍屬於紅山文化。
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