福州元宵節的歷史演變,從官府到民間的元宵行樂
農曆正月十五的元宵佳節,其節俗的形成有一個較長的過程。一般認爲,漢武帝時司馬遷創建“太初曆”,元宵節就是在那時被確定爲重大節日的。漢魏以後,元宵節逐漸由宮廷傳到民間,其後由唐至宋,慢慢從中原傳向全國,最終成爲民間盛大的民俗佳節。那麼就讓老黃曆爲你介紹,福州元宵節的歷史演變。
從宋太祖詔令“上元放燈五夜”開始,北宋皇帝每年御宣德門觀燈成爲定製。宋仁宗稱,“朕非遊觀,與民同樂耳”;蔡襄也讚頌仁宗,“宸遊不爲三元夜,樂事還同萬衆心”。不過到了皇祐二年(1050),因兩浙路發生大饑荒,仁宗便取消了上元觀燈。
而蔡襄任福州太守期間,有一年令州城內百姓各點七盞燈,因未顧及貧富差異而引發不滿,福州州學教授陳烈在大燈上題詩以示抗議,譏諷道“富家一盞燈,太倉一粒粟;貧家一盞燈,父子相對哭”,蔡襄聞過即改,旋即“罷燈”收場。這是福州元宵節的最早記錄。
法國漢學家賈克·謝和耐(Prof.Jacques Gernet)認爲,南宋元宵節極似歐洲的狂歡節(Carnival),是宋人慶祝新年的真正開始。南宋時期的福州是六大城市之一,社會經濟繁華富庶,文化教育也空前發達。
南宋淳熙九年(1182)成書的《三山志》記載了當時的福州元宵盛會,上元燃燈的慶賞活動由本州的官府負責舉辦,州府多借名觀大剎的寬敞場地,懸掛燈毬、蓮花燈、百花燈、琉璃屏燈等,十分壯觀華麗。當時福州所制的“白玉燈”,爲天下燈品之冠,《青玉案·元夕》中所說的“玉壺光轉”,指的就是如“清冰玉壺”的白玉燈。
紹興三年(1133),管理趙室皇族的機構“西外宗正司”移至福州,這些皇室宗子被稱爲“郡寄居者”。每年元宵期間,福州太守依例邀請郡內的皇族子弟們一起宴飲賞會。到了元宵那夜,太守命人燃起燈炬千百盞,在大寺院中陳設伎樂雜戲進行表演,吸引州民士女圍觀欣賞。
最熱鬧的地點在福州左右司理院。每到上元節必張燈設醮,懸燈長達丈餘,簇百花、燃燭炬、結綵樓,稱爲“兩院燈”,並且禮請道士崇建醮筵爲州祈福,期間還舉行棚臺會樂、鰲山盛景、飛龍戲獅等活動。
從這天起,司理院開放給州民遊覽,貴族家庭在司理院兩側衙廊外設立“看位”觀賞,傾城而出的人們填滿了衙前的通衢大路,此夜金吾不禁,從城外與郊縣各鄉趕進城內遊覽的人們絡繹不絕,通宵不散。
元詩四大家的範梈曾任閩海道知事。他的詩集收錄了《正月十六夜雙門觀燈時官吏皆集》、《福州元夕》兩首詩。從詩名可見,元代福州在雙門樓舉辦元宵觀燈活動,地方官吏仍然參加。
明代福州民間的元宵盛況遠勝於前朝,時稱“天下上元燈燭之盛,無逾閩中者”。而明代弘治年間的《八閩通志》則說,“入國朝來,民俗祈年,雖間有設於境者,而官府不復設於此”,福州元宵盛會已經不再以官府主導,而由民間的境社神廟舉行。
清代“琉球館”設在福州水部門外,許多琉球國士子在福州學習中國語言文化,他們對福州的元宵民俗也有濃厚的興趣。在一本《學官話》的教材中,有一則這樣的對話:“如今是元宵景,城裏城外,到晚間,街上好些故事。各廟裏好些燈,這樣熱鬧的時景,我們也到街上並各廟裏去看看玩玩麼?”
可見,當時福州城內外舉辦元宵燈會的地點主要在廟裏,明清時期福州城內的閩山廟元宵活動最爲壯觀,元宵節目繁多。此外,南后街的燈市也非常著名,有“后街風月買燈天”之說。
美部會傳教士盧公明(Justin Doolittle)在其《中國人的社會生活》一書中,則對19世紀福州元宵的燈市、燈謎、送燈習俗等進行過記錄,而這些習俗一直延續至今。
宋太祖主張“宜縱士民之行樂”,從皇帝與臣民一同觀燈賞會,到各州官員組織燈會活動,借親民之機以展示承平景象,也表明節慶的狂歡與逸樂是受到讚許的。
但到了元明之後,情況開始改變,一方面元宵燈會開始漸趨民間化,另一方面士大夫對元宵節會多持否定態度,如明人王世懋形容福州元宵期間“一郡之民皆若狂”,以這樣驚駭的觀感來表達不認同。
如今,福州元宵節的排暝請福、伴夜悅神、迎神巡境、迎燈慶賞,猶如天子飲宴、行樂、巡狩、觀燈,是古代中國帝制餘暉的再現。古代帝王在元宵期間的“與民同樂”,也已轉化爲另一種形式的“人神同悅”。
在以酬神、燈火、百戲爲主題展開的元宵狂歡慶典中,充溢着自由活力,人人蔘與了精神層面上的再生與更新。巴赫金認爲,狂歡節的民間文化代表一種具有生命力的亞文化,福州城裏至今還活躍的迎神活動,就是證明這種生命力的最佳案例。
福州的元宵節會,經歷了從官方主導的時代,演變到現在由民間的境社、宗祠自發組織的狀態。境社、宗祠作爲歷史的產物,面臨着諸多與現代社會的調適問題,但它們無疑是守護地方傳統文化的堅實堡壘。
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