禪宗五家七宗之一,佛教法眼宗由來
佛何在,佛在天外天,世間有瑣事千千,哪一樣入得了法眼?佛教就是這麼的脱凡超聖,他們不會為了一點小事而跟人斤斤計較。本期佛教文化將為你介紹禪宗五家七宗之一的佛教法眼宗,介紹它的由來。
法眼宗中國佛教禪宗五家之一。五代文益禪師所創。源出南宗青原一脈。文益圓寂後,南唐中主李璟諡為“法眼大禪師”。後世因稱此宗為“法眼宗”。宋初極盛,宋中葉後衰微。法眼宗是中國佛教禪宗“五家七宗”中最後產生的一個宗派。它歷經文益(885—958)、德韶(891—972)、延壽(904—975)三祖,活躍於唐末宋初的五代時期。作為宗派,法眼宗的傳承歷史不長,但是,它的幾位祖師都是吳越地區學修並重的高僧。法眼宗祖庭為南京清涼寺。
中國佛教禪宗五家之一。五代文益禪師所創。源出南宗青原一脈。盛於宋初。
法眼宗法眼是一位神祕論者,不過他的神祕不是在於自然和宇宙的不可知;而是在於其生生不已。雖然他對華嚴的造詣頗深,尤其精於六相的原理和解釋,但他卻不認為現象界和實體界是同一的,因為實體是離一切相的。
在他眼中實體是空的,他和學生永明道潛的一段對話中便特別説明了這點。某次他問道潛曾看什麼經,道潛告訴他曾看《華嚴經》,於是他便説:“總、別、同、異、成、壞等六相,在華嚴經中是屬於那個部分”?
道潛回答説:“是在該經的十地品中,照理説:出世和世間的一切法都具有六相”。
法眼又問:“空是否還有六相呢”?
這話問得道潛懵然不知所對。接着法眼又説:“如果你問我這個問題,我會告訴你”。
道潛便依照他的話問:“空是否也具有六相呢”?
法眼立刻回答説:“是空”。聽了這話,道潛恍然大悟。高興得不禁雀躍,向法眼行禮道謝。於是法眼又問:“你是怎樣瞭解”?道潛立刻回答説:“空”。法眼便大為讚許。
“法眼四機”為禪宗中之法眼宗指導學人所用之四種機法。(一)箭鋒相拄,謂師家之接化,針對學人上中下等各種機根而彎弓投矢,機鋒相當,接化與領受之雙方,緊密相契,無有間隙。(二)泯絕有無,謂令學人超越有與無二元對立之分別見解,而不令執着於父母未生以前之自己。(三)就身拈出,謂佛性真如原本即顯現於世間各種千差萬別之現象界中,師家遂藉此種具顯於人人眼前之現成佛性,信手拈來,一一皆可隨緣點化。(四)隨流得妙,謂師家依學人根器,靈巧運用接化之機法,而令學人體得佛性之殊妙。
“般若無知”、“一切現成”的法眼宗風。法眼宗的宗風,簡明處似雲門,隱密處類曹洞。其接化之語句似頗平凡,而句下自藏機鋒,有當機覿面而能使學人轉凡入聖者。
《五家參詳要路門》説:法眼宗先利濟。直論箭鋒相拄,是其家風。一句下便見,當陽便透。隨對方人之機宜,接得自在,故説為先利濟。《人天眼目》卷四曰:法眼宗者,箭鋒相拄,句意合機;始則行行如也,終則激發。漸服人心,消除情解,調機順物,斥滯磨昏。
此亦先利濟的意思。《歸心錄》説:法眼宗風,對症施藥,垂機順利,掃除情解。又《五家宗旨纂要》説:法眼宗家風,則聞聲悟道,見色明心。句裏藏鋒,言中有響。三界唯心為宗,拂子明之。
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