六月六沐浴儀式,潔淨的意義
在民間,農曆六月六這一天,涵蓋了多個民族的民俗傳統節日,也包含了多種民俗節日習俗,比如“六月六沐浴儀式”就是其中的一種。接下來我們一起和老黃曆來看看沐浴儀式、潔淨的意義吧!
六月六是一個理解起來不會覺得過於深奧的節日。不管是洗還是曬,都是從夏日的氣候特點出發,所進行的兼具實用性與儀式性的衞生保健活動。“沐浴”,其古意是濯發為沐、澡身為浴。考慮到沐浴活動在中國傳統節日儀式中強烈的存在感——比如三月三的祓禊沐浴,五月五的蘭湯沐浴,以及六月六,還有《荊楚歲時記》中記載的十二月初八臘日的沐浴等等——不禁想問:沐浴除了清潔身體的衞生目的,還具有怎樣的文化本質呢?
“清潔/衞生”與“潔淨”,並不相同。我國人類學家李亦園認為其區分在於:“衞生”屬於技術層面,“潔淨”屬於主觀層面。身體的沐浴,從技術層面來説是消除致病生物、保持清潔與健康;而在主觀層面,就可以看到特定文化與社會中“潔淨”觀念的內涵與外延。中國傳統節日中的沐浴,一般來説,其/儀式意義都是“辟惡”(以及“除穢”、“祛毒”、“轉除罪瘴”、“祓除不祥”等一系列同義近義詞)。與“潔淨”相對的“污穢”,在古人看來是災禍的來源,潔淨身體以禳災,這是在作為特殊時間節點的節日之中,“潔淨”所秉持的神聖意義。
清潔過的身體獲得了“潔淨”的神聖性,因此潔淨身體之事也見於人生禮儀和其他一些禮法禮制之中。比如小孩子出生三日“洗三朝”,是為洗去“前世”帶來的污穢,使其今生平安吉祥。還有結婚時的新人沐浴,以及喪禮中讓潔淨返本的沐浴儀式。或者是中國古人“做大事”前的沐浴,如行祭祀大禮前的齋戒沐浴,朝見天子前的沐浴潔身。也有特殊的時間不得沐浴,如服喪期間“居喪毀慕,三年不澡沐”。從這些禮俗來看,我們不得不將沐浴視為一種通過性的儀式,它是從一種境地向另一種境地過渡的“閾限”狀態,它與節日或人生禮儀在時間上的過渡性本質相合,因而頻繁出現於其中。
以象徵人類學見長的美籍日裔人類學家大貫惠美子,在研究日本的潔淨觀念時,將上述邏輯闡釋得更清晰。日本人以注重清潔的國民習性以及“沐浴文化”而聞名,大貫在其着作Illness and Culture in Contemporary Japan(《當代日本的疾病與文化》)中,稱日本人的“潔淨”有着外與內、日與夜、疾病(或女性經期)等特殊狀態與日常狀態的分野。
日本過去的傳統來説,日本人是每天晚上睡覺前洗澡,洗去白天從外面帶來的“不潔”,以進入晚上在家的“潔淨”時間。人生病了(如感冒),女性經期了,都是不可以洗澡的,直到疾病康復或經期結束,當事人才從“不潔”的狀態中脱離,可通過恢復日常的洗澡,回到“潔淨與正常”(clean and normal)的狀態中來。在時間、空間、生命狀態的跨越上,沐浴儀式都是一個過渡性的標記。所以,大貫總結道:“沐浴對於日本人來説,遠非只是清潔身體這麼簡單,它具有象徵性潔淨的功能。”
而在此之上,如果我們做進一步的衍生,對瑪麗·道格拉斯“潔淨與危險”理論中“潔淨是合於秩序、而不潔/污染反之”的定義進行思考,就更能夠理解清潔儀式對人的意義了——在日常與非日常、潔淨與被污染、有序和脱序之間轉換循環,便是我們的人生。
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