瑤族道教,中國西南瑤族的宗教文化
瑤族文化源遠流長,瑤族信奉的是道教,是中國最傳統的宗教。瑤族的道教又分為道公和師公,各自理念有所差異,總體來説,都是跟鬼神有關,這是中國古老的傳承,得道者亦可昇天。不同的教會,也同樣影響着他們的習俗和文化,也造就了一個特色的民族文化。
廣西瑤族文書《聖經喃詞》中列舉了一百多位神明。受不同歷史時期道教影響,瑤族的宗教分為道公和師公兩個系統,道公、師公尊奉的道教神只有所不同。道公尊奉“三清”為最高神。
在瑤族道公經典《度戒科》中記載了道教諸神,有三清、玉皇上帝、三元真君、四帥、城隍、土地、諸天星君幾十位,囊括天界、地界、水府各路神仙。師公則尊奉“三元”為最高神。在瑤族師公經書《鬼腳科》中,記載了山子瑤崇奉百餘位神靈,其中既有道教的神仙,也有本民族的土俗神。
瑤族師公舉行法事活動,首先要設道壇請道教的三清及眾神仙。在師公的度戒儀式中,師公及其助手、度戒弟子、領路童子戴三元面具,他們自稱為“三元門下弟子”。瑤族師公舉行掛燈、度戒、打齋、做盤王等大型儀式時,會在壇場佈置十八神像,供請神、謝神、還願、祭神使用。
瑤族師公面具用於做洪門、度戒、續魂、打醮、還花等儀式。瑤族做三天三夜的洪門祭典,供奉的神只多達500多位。
瑤族師公尊梅山法祖大聖九郎為教主,瑤族道經説梅山法祖大聖九郎曾赴廬山向張天師學法,故瑤族稱其教為梅山教。梅山在瑤族道教中有重要地位,瑤人自認為其宗教的全部教義來源於梅山,在瑤族道教的儀式中,梅山是死者靈魂四處飄遊的最後歸宿。
廣西汝城縣三江口瑤族鎮紅光村道士劉獻才家,有一枚祖傳“盤王梅山敕”方形木印,資興茶坪瑤山的梅山會也有一枚“盤王大帝敕令”印。
20世紀90年代先後出版的《八排瑤古籍彙編》、《乳源瑤族古籍彙編》、《瑤人經書》,分別是廣東連南、乳源、湖南瑤族的經書。師公經書多是七言韻文,文理淺顯,通俗易懂,而道公經書則較為深奧。道公、師公經書雖用漢文書寫,但誦經時卻使用瑤語誦唸,師公誦經,腔調輕鬆、飄逸、柔和;道公誦經,腔調凝重、緩慢,注重抑揚頓挫。
瑤族宗教的度戒,又稱為度身、度法、過法、齋刀、打道籙。瑤族男子人生有三大事:度戒、婚姻、燒靈,其中以度戒尤為重要。度戒是瑤族全民性的宗教活動,瑤族各族系的男子在十五六歲時,都要舉行度戒儀式。
從世俗方面的意義講,度戒的師男經歷此人生關口,其社會角色和地位都會發生轉化,從此他們可以結婚成家,也獲得了參加社會活動的權利。另外,度戒還具有意藴深沉的宗教意義,即師男死後將名列仙籍,靈魂可以進入神仙世界,象徵着超凡脱俗之宗教境界的昇華;受戒又是道位晉升的階梯,只有受戒者才能學習道公、師公的法術,取得傳道度人的法師資格。
瑤族戒道與戒師的區別,主要體現在法印和法名的不同。道法傳授最重要的是法印,師、道兩派傳授的法印名稱不同,道公傳授給弟子的是玉皇印,師公傳授給弟子的是上元印。道公授予弟子的法名取“經”、“寅”、“道”、“妙”、“玄”五字,按輩份輪換,此為“道運”法名。
師公授予弟子的法名取“勝”、“顯”、“應”、“法”、“院”五字,按輩份輪換,此為“師運”法名。兩派法名都取之於道教教義,法名顯示道公、師公的傳承輩分。
瑤族度戒儀式中的雲山法,是具有瑤族宗教特色的法術,師公以此來考驗度戒師男。雲山法就是設立三米的高台作為雲台,師男穿紅袍登上雲台頂端,由道公或師公施法,使師男從雲台上翻滾落入台下藤網中。
通過從雲台上墜落這種象徵性的儀式,表示師男已脱離凡胎成為仙童,從天而降。雲山法猶如瑤族青年人生境界的一道“閥限”,瑤族青年要邁入人生的新里程,就要通過度戒達到新的境界。師男受雲山法考驗的宗教意義是師男翻下雲台,靈魂死而復生,就已經不是原來意義的人了。
另外,度戒儀式還有提升社會地位、傳承宗教文化的功能,瑤族青年經過度戒儀式之後,可以成為師公、道公。這種以師帶徒傳道授法的方法,不但將瑤族宗教代代相傳,同時形成師公、道公特殊的社會地位。
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