風水的本質是什麼,風水的本質分析
風水經過了幾千年的歷史發展,已經逐漸成熟,逐漸強大,然而也有人會認為風水是迷信。風水在歷史上是站得住腳的,其中也包含了一些的科學知識。說風水是迷信的人,對於風水沒有一定的瞭解。本期的風水入門知識帶你去了解風水的本質是什麼?風水的本質分析。
關於風水的本質
風水經過幾千年的發展,已經逐步形成出各種不同流派,就大的來講,有形勢派和理氣派之分,(也有稱為江西派和福建派的)。形勢派也叫巒頭派,主要著眼於地理形勢,以龍、穴、砂、水等為觀察和研究物件來論吉凶,講究山環水抱,流水有情,注重的是山脈氣勢和走向,來水去水的緩急清澈等等外部自然景觀;這個門派後來又衍生出好幾個分支,如形象三合,五行雙山三合,過路陰陽等。理氣派則更加繁雜,派別更多,象三元玄空,八卦,命理,八宅,奇門等等都屬於理氣一派,而以三元玄空最為流行,以至於讓人誤解為不懂玄空飛星的風水師就是不合格的風水師!這一派主要是以周易中的河圖洛書,陰陽五行為理論依據,藉助九星飛泊的時間和空間的計算來斷吉凶。
近幾年來,社會上更傳出很多自己命名的風水派別,諸如:皇宮風水,宮廷祕傳風水,太極門風水等等。由於風水門派林立眾多,各自觀點不一致,師承不同,大家都自我標榜自己門派為正宗,就出現了互相詆譭,互相排斥的現象。
其實不管什麼派別,都不要忘記最初的風水的本質,以陰陽之氣為根本,以“生氣”為核心,以“藏風得水”為選擇條件,以追求一個理想的居住(陰宅的墳墓)環境為目標。《葬書》為風水建立起一個明確的思想體系,成為風水理論發展的一個里程碑。學習好風水一定要學好紮實的理論基礎,才好為更多的人服務。
風水的歷史緣由
據史載,郭璞為東晉時期傑出的文學家,訓詁學家,自幼聰明過人,在中國古代文學史上有著顯著的地位。官至尚書郎一職。《晉書·郭璞傳》上說郭璞“好古文奇字,妙於陰陽算曆,有郭公者,客居河東,精於卜筮,璞從之受業。公以青囊中書九卷與之,由於遂洞五行、天文、卜筮之術,攘災轉禍,通致無方,雖京房,管珞不能過也,璞門人趙載嘗竊青囊書,未及讀,而為火所焚。”又據《辭源》載:“郭璞·晉·聞喜(山西境)人,字景純,博學有奇才,詞賦為東晉之冠,尤妙於陰陽曆算五行卜筮之術,所佔多奇驗,其文學幾為術數所掩,所著書有《爾雅注》、《山海經注》、《穆天子傳注》、《楚詞注》、《子虞子林賦注》數十萬言,後為王敦所殺。”
郭璞在當時的影響很大,上至皇宮貴族,下至黎民百姓,朝庭上下都很相信風水。《晉書·郭璞傳》記載:“璞以母憂去職,卜葬於暨陽,去水百步許。人以近水為言,璞曰:當即為陸矣,其後沙漲,去基數十里皆為桑田。”
“璞嘗為人葬,帝微服往視之,因問主人,何以葬龍角,此法當滅族。主人曰:郭璞雲,此葬龍耳,不出三年當致天子也。帝曰:出天子耶?答曰:能致天子耳,帝甚異之。”
由此可見,當時郭璞在風水方面的成就是極被世人所推崇的,後世人公認郭璞為風水的鼻祖,一點不為過。郭璞所著的《葬書》,也被皇宮所收藏,列為“禁中御函祕書”,專供朝庭使用。
在郭璞之前,風水也被稱為“堪輿”,堪輿一詞最早出自漢淮南王劉安主持門客所著的《淮南子》。在第三卷《天文訓》中,有云:“堪輿徐行,雄以音知雌。”東漢許慎說:“堪,天道,輿,地道”,意指堪輿是為天地之道。因此,不管稱“堪輿”或者“風水”,我們均可以理解為:考察山向地理環境,包括自然生存,地質狀況,氣候變化,水文及環境景觀等。然後擇其吉而營築城郭室舍及陵墓等,使其達到“天人合一”的至善至佳境界,是古代的一門實用建築技術。
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