曹魏風流名士——嵇康的風水學論述
風水是關於宅居、冢墓營建中的一種趨吉避凶的術數,它源於人們對命運預測與調整的心理需求,曹魏時期,名士嵇康與阮侃曾經就“宅無吉凶”問題展開激烈的辯論。本期的名人風水帶你去了解嵇康的風水學論述
風水是中國古代社會民眾最為重要的信仰之一,其影響不僅體現在普通民眾的生活之中,而且對士人的思想觀念也產生了很深的影響。從另一個角度來看,士人的態度、觀念和立場,又直接塑造了風水之術的發展軌跡及風水信仰的歷史形態。
曹魏時期,名士嵇康與阮侃曾經就“宅無吉凶”問題展開激烈的辯論。所謂“宅無吉凶”就是討論風水是否真的能夠決定或影響個人、家庭、家族乃至國家的命運。嵇康與阮侃的這場討論,是中國歷史上最早有關風水的系統辯論,對中國古代風水信仰發展走向產生了極為重要的影響。
士人對風水問題的關注,與風水發展、演進的歷史相始終。早在風水之術的萌芽階段,就有士人就對其提出了批評和否定。《左傳·昭公三年》載晏子所稱的“非宅是卜”就是一個最早的例證。進入兩漢時期,風水與儒家孝道思想及社會厚葬之風相結合,使得其市場急劇擴大,信仰階層也逐步上移,風水開始成為一種社會普遍信仰,這引起了一些士人的嚴重不滿。
東漢社會批判思潮的主要代表人物王充與王符,都曾對風水提出了批駁。儘管這種批駁只是一種缺乏思想深度的自發反思,但他們所提出的“吉凶興衰不在宅”的命題,成為曹魏時期嵇康、阮侃辯論的先聲。“吉凶興衰不在宅”,被嵇、阮賦予了新的思想內涵,成為魏晉玄學的重要辯題之一。
眾所周知,風水是關於宅居、冢墓營建中的一種趨吉避凶的術數,它源於人們對命運預測與調整的心理需求。因此,在信奉風水的人看來,這不是一個單純的術數問題,而是一個需要上升到理論高度的“命運”問題。
針對當時社會盛行的風水信仰,阮侃首先分析了其產生的主觀原因。他認為,人們之所以將“壽夭禍福”寄託於“安宅、葬埋”等種種風水禁忌之上,是因為人們不能夠把握生命中“壽夭禍福”的真正原因,因為“不見性命”,不懂得“性命自然”,所以才“妄求”。
在阮侃看來,人生的壽夭窮通均取決於人所秉承的自然“性命”,並通過骨骼面相表現為外在的“相命”,即他所稱的“萬物萬事,凡所遭遇,無非相命也。”人生一切都是由“性命”所決定的,禍福既定,人力無法改變,即所謂“禍不可以智逃,福不可以力致。”既然人的命運決定於“相命”,那麼住宅、冢墓的禁忌自然也就沒有意義。“三公”的住宅不可謂不吉,但讓普通老百姓去住,並不能使其成為“三公”。
在“性命自然”理論基礎上,阮侃還批判了“五音”、“時日”等具體吉凶推演方法。他說,地的吉凶就像一個獵人外出狩獵,叢林之中或遇到虎,或遇到禽。
對於獵人而言,遇虎為凶,遇禽為吉,而這和地的東西、背向等方位並無關係。住宅或葬埋之地的環境與方位是確定的,並不因為五行的變化而有所變化,所以,通過這些方法所確定的方位吉凶,並不可靠,人的吉凶主要取決於“福德”和“刑禍”。
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