易經和佛教的關係,二者相輔相成
易經是中國上古時期文明的縮影,佛教是佛陀對於九法界眾生至善圓滿的教育,二者是相輔相成的關係。不同的是,佛教內容有著更好的傳承,那麼在易經入門中易經和佛教的關係是什麼樣的?我們一起來看看吧!
還想要了解》》易經和道德經的關係由來
一、易經是廣義的
易經包括天文、曆法、星佔、星命、河洛、八卦、連山、歸藏、周易、五行、干支、奇門、太乙、玄空、六壬、堪輿、中醫、相法、占卜等諸多法門,太虛法師認為周易是世間法之極至者,“周易者,孔宗之出世法也。”周易者,文王以64卦演人事也,八卦者,伏羲宗萬物之原也,與佛家眼、耳、鼻、舌、身、意六識相應。四象,金剛經四相也。太極陰陽,一念無明生對待也。故易經闡述的是宇宙人生的起源、生長、發展、變化、消亡的發展規律,並用數學方式做出準確的推算,此即“世間解”也。世間解,乃佛十號之一。世間人不能完全解世間,唯有佛能為之。所以易經是佛法。
二、源於古印度的佛法為什麼會在中國興盛
易經為群經之首,《周易》有“窮理盡性以至於命”的論斷,因為易經徹底明瞭萬物之理。窮理盡性以至於命,實際就是覺。“策萬行,懲惡勸善,同歸於治,則三教皆可遵行;推萬法,窮理盡性,至於本源,則佛教方為決了。”(宗密法師語)
易經屬人天聲聞緣覺乘佛法,正因為中國有易經的基礎,源於古印度的佛法才會在中國興盛起來,而印度佛法幾近於消失。易經實為文殊菩薩所傳,伏羲、黃帝、文王、孔子皆文殊化身也。
三、印證佛法的方法:三法印
三法印既是“諸行無常、諸法無我、涅盤寂靜”。易經闡述宇宙萬物生生不息、無窮無盡,變化無窮此乃無常;念念遷滅、無有主宰、皆有陰陽此為無我。太極乃是生滅法,無極則為不生不滅法,無極而太極,此是一而不是二也,故合涅盤寂靜。
四、佛法不一定須由佛說
佛法的法性,本來如此,永遠公開,不是由佛出世而重新創造。佛法是宇宙人生的原理,證此原理者,便能解脫。若能將其所證的宇宙人生原理說圓滿,即是佛法。
若其所證的程度與釋尊相同,此人便是佛。因此,凡是真修實學而有了心得的佛子,均可將自己的心得,提出向大眾報告,即是講佛法。佛在佛經中宣稱,佛法系由五種人所說:佛陀、佛門弟子、天仙、神鬼、變化的人。
佛陀常勸弟子們代佛說法。佛也曾說;已說之法如爪上塵,未說之法如大地土。這是說明了佛陀不是思想的專斷者,思想乃為眾生的公器,豈能搞“一言堂”,只許自己發明而不准他人創造?
還想要了解》》易經和道德經的關係
五、易經屬佛法密教時之法
自公元1027年起,大部分藏區使用時輪歷演算法,以金、木、水、土、火五行與十二屬相相配,十二年一小迴圈,六十年為一大迴圈,稱為“饒迥”。這與中國古代的干支曆法相同。干支是星命預測最重要的數學參量。
與其他密典相比,《時輪經》在印度出現得是比較晚的。在西藏,時輪經的譯出也是比較晚的。到十一世紀(1027年)才譯出。開始時藏族的學者們對其是真經還是偽經曾有過不小的爭論,因為其器世間(宇宙結構)的說法和戒律等與以前譯出的經論有相當大的不同。後來經過迦瑪派第三代祖師讓瓊多吉(rang byung rdo rje 1284-1339)於1332年給元寧宗帝后傳了時輪大灌頂,又寫了《算書綜論》(rtsis gzhung kun-btus),布敦大師(1290-1364)寫了《智者生悅》(mkhas-pavi dgav-byed),以及宗喀巴(1357-1419)等權威學者的肯定,到十四世紀才得到廣泛地承認。後來其地位越來越高,十七世紀的北京版藏文大藏經中被列為首函第二篇。這個崇高地位的獲得,一方面是由於其天人相應,內外結合的特殊修證方法,一方面也是由於其完整的天文歷算體系,包括日月食和五大行星運動方位的推算方法,超過了舊傳藏曆的水平。
《生樂經首品釋》(bde-mchog stod-vgrel)是按時輪派的觀點寫的一部書,作者署名為金剛手,時代待考。其中有六十年週期的每一年的名稱:第一年名為勝生年,第二年名為妙生年……第三十八年名為忿怒母年……第五十九年名為忿怒公年,第六十年為終盡年等等。這種六十年的週期就以其第一年的名稱命名為“勝生周”,這和中國以六十年週期的第一年命名這個週期為“甲子”是同樣的,六十年的週期迴圈複本來無所謂頭尾。
不過按傳統的說法,是因為遠稽初極,曾有一年日、月、五星和羅、長尾等九曜都處於相同的方位(類似中國所說的五星聯珠,可稱之為“九曜聯珠”)那一年是叫做“終盡”的年,相當於丙寅年,其次年就是勝生年,即丁卯年。進行天文運算時諸曜的一切數值都是零,全都從頭開始之故。
這樣一個一切從零開始的紀元年代,在不少的歷法中都是歷算家所錄求的,中國古代的歷算家把它叫做“上元初極”,並不是時輪歷特有的。藏曆的干支記年法,本是從陽木鼠年(甲子)開始,叫做“迥登”(即木鼠之意)紀年。
可是封建農奴主為便於宗教統治,從公元1027年起強行用喇嘛教的“饒迥”(即火兔之意)紀年法取代“迥登”紀年,以陰火兔年為首年。(天津科學技術出版社1979年出版的《中國天文學簡史》197頁上所載)。印度的勝生周與中國的六十年週期的雷同說明“佛佛道同”。
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